Page 154 - Древняя Ведическая Русь основа сущего

Советский музыковед В.Беляев утверждает, что 153 знаменная, или столповая нотация является русским
изобретением, "поскольку и по принципу её строения и по значению её знаков она не сходна ни с греческой,
ни с иными видами безлинейной нотации".
С XVII в. началось насаждение на Руси западноевропейской культуры и, как следствие, столкновение ста-
рорусской и новой иноземной. В живописи это характеризовалось явлением Cимона Ушакова (1626–1680гг.), а в
музыке появлением новой системы нотной записи, где напев излагался двумя нотациями, в две строки. Так назы-
ваемые двоезнаменники дают ключ к пониманию древней нотации, как бы переводят "крюки". До нас дошли за
700 лет тысячи певческих крючковых памятников – церковных песнопений, начиная с XII в. В XVII в. крючковая
система записи песнопений в России уступила место новому нотописанию. Книги с крюками легли на полки
древлехранилищ и теперь мало кому доступны.
В древней Руси была придворная капелла, члены которой назывались "государевыми дьяками". В XVI в.,
например, пение входило в программу воспитания. В Москве существовала специальная школа пения Сильвестра
Медведева. А известных новгородских "распевалыциков" (певцов) Иван Грозный вызывал в Москву. Сам госу-
дарь был композитором. Он сочинял церковные песнопения. Многое могли бы рассказать древнерусские певче-
ские рукописи, хранящиеся в наших библиотеках, если бы их могли расшифровать. Как это обогатило бы совре-
менную музыкальную культуру! Мелодии древнерусского пения сыграли огромную роль в формировании рус-
ской классической музыки. Гениальный Глинка особенно в последние годы жизни изучал наши древние напевы
и русские народные песни.
Одним из страстных пропагандистов русской народной песни был Митрофан Ефимович Пятницкий. Бла-
годаря деятельности Пятницкого во многом разрушилось представление о примитивности и несложности рус-
ской песни.
Русская народная музыка, как и всякое искусство, вырабатывала в течение веков художественные ценно-
сти, не только относительные, но и абсолютные.
Русский народ без учителей и книг создал целый ряд музыкальных средств, которыми по сей день пользу-
ются наиболее серьезные и образованные композиторы. Ни у одного народа нет таких гармонических песен, как
у русских. Это общепризнанный факт. Даже не любящий славян Фридрих Ницше обронил афоризм: "Каждый
великий народ имеет великие песни, но почему же русские имеют великие песни".
К сожалению, всё больше и больше удаляемся мы от живительных истоков русской народной музыки.
Волны шоу-бизнеса всё больше захлёстывают и размывают нашу родовую музыкальную память, подменяя её
унылостью интернациональной духовной жвачки. Извращаются до ритмических спазмов великие достижения
всемирного симфонизма. Гаснет профессионализм православного церковного хорового пения.
Каждый человек и даже каждая клетка производят специфические биофизические колебания. На их резо-
нансе и диссонансе основана и взаимная приязнь или антипатия народов. Национальная мелодия – наиболее кон-
кретное проявление этой закономерности. Национальная мелодия возникла из необходимости воспроизводить
фонемы, характерные для данного языка. (Инструменты появились как подражание человеческому голосу, по-
этому сказанное касается и к инструментальной музыки). Музыку ведёт слово. Осмысленное слово связывает
человека с его историей, а главное–с Богом. Но что происходит, когда весь эфир заполняется однообразным аме-
риканоязычным кваканьем? Шумом, слов в котором не разобрать, и смысл которого большинству непонятен.
Кем оплачена эта мода? Всякая мода – дело рукотворное. Мода на товар – покушение на кошелёк. Мода на ме-
лодию и на ритм–атака на психику этноса. Диссонанс “звучания” архетипа, с одной стороны, и популярной му-
зыки с другой–разрушает национальные “стереотипы поведения”. Человек начинает “петь с чужого голоса”. Так
происходит обезличивание и унификация этнических черт.
Современный американский учёныё Э.Ф.К. Уоллес в работе “Психические заболевания, биология, и куль-
тура” из тематического сборника “Личность, культура, этнос”(Современная психологическая антропология, М,
2001 г.) писал: “… Да различные культуры стимулируют развитие различных форм психических заболеваний.
Биологическое выживание – это одна из целей, которым служит культура”.
Культура есть результат функциональной жизнедеятельности структуры мозга конкретных представите-
лей определённой расы, то вполне естественно заключить, что культуротворчество одной расы никогда не будет
способствовать возвеличиванию другой расы и её психологическому здоровью. Стиль архетипа одной расы, то
есть комбинация её генетического кода, не соответствует ключу функционирования другой, и именно поэтому
все культологические уловки либеральных обществоведов методически почти всегда походят на дилетантство
начинающих жуликов, пытающихся приспособить один и тот же набор отмычек к нарушению сохранности квар-
тир различного уровня достатка. Изучение анатомии и психологии центральной нервной системы, где она рас-
сматривается как целое. Такой подход даёт возможность рассматривать частоту, распределение и формы психи-
ческих болезней человека в обществе как индекс его культуры.
Культурные ценности напрямую связаны с реакциями индивидов на психические болезни, то есть каждый
тип культуры по-разному поражает психику различных этнических и расовых групп. А возникшие психические
дисфункции отдельных частей нервной системы приводят затем к глобальным нарушениям физического функ-
ционирования мозга. Большинство этнических психозов как таковых, по мнению Уоллеса, связано с неспособ-
ностью одной этнической группы приспособиться к культурным ценностям другой.
Писатель Олдос Хаксли отмечал: “Ни один человек, как бы он не был высоко цивилизован, не сможет
длительное время слушать африканского ударника, монотонное пение индейца и остаться цельной, критичной и
сознательной личностью. Если воздействие тамтамов и индейского пения будет достаточно продолжительно, то

К оглавлению