Page 395 - Забавная Библия (с иллюстрациями)

дубравных); пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе
одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не
подкладывают; а я приготовлю другого тельца, и положу на дрова, а

огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя
господа, бога моего. Тот бог, который даст ответ посредством огня,
есть бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо, (пусть будет так).
И сказал Илия пророкам вааловым: выберите себе одного тельца и
приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего,
но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и
приготовили, и призывали имя Ваала, от утра до полудня, говоря:

Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у
жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над
ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть,
он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и
спит, так он проснется.
И стали они кричать громким голосом, и кололи себя, по своему

обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним» (3
Царств, гл. 18, ст. 16-28).
Критики отмечают, что гора Кармил находилась на территории
сидонян, а царство сидонское не следует смешивать с царством
израильским. Могли ли подданные Ахава, для того чтобы ответить на
вызов пророка Илии, собраться в местности, принадлежащей другому
царству? Гора Кармил фигурирует в этом повествовании только

вследствие слабого знакомства «божественного голубя» с географией.
Критики указывают еще, что если поверить реальности этого эпизода
и принять его так, как он рассказан, то из него явствует с
очевидностью, что народ был очень добросовестен и честен, раз
единодушно принял предложение Илии. Не менее очевидно, что его
жрецы, которых Библия так порицает, так же верили в своего Ваала,

как Илия в своего бога, раз они наносили себе исступленные ножевые
удары и проливали свою кровь для того, чтобы добиться небесного
огня.
Но из подобного рода смешных и фантастических повествований
надо все-таки выводить правильные заключения, касающиеся истории
еврейского народа. Материал для этого, хотя и мелкий, остается, когда
библейские анекдоты освобождаются от «чудес» и прочих

фантастических украшений. Из изложенного, например, явствует, что