Page 51 - EvRiSR
P. 51
Андрей Дикий «Евреи в России и в СССР»
время, когда христианство только зарождалось и цузов, и т.д.
было религией не господствующей, а гонимой и Не следует ли отсюда сделать вывод, который
преследуемой.
сделал Соломон Лурье, профессор русского высше-
Следующие погромы были: го учебного заведения, сказавший в своей книге,
вышедшей в 1922 году в Петрограде следующее:
в 387 г. в Риме
в 516 г. в Клермоне «Причину антисемитизма следует искать в
в 519 г. в Равенне самих евреях. Это ясно для большинства учёных;
в 1013 г. в Кордове но, так как антисемитизм до сих пор остаётся зло-
в 1096 г. в Вормсе, Майнце бой дня, боевым вопросом, то вполне естественно,
в 1108 г. в Толедо что такое объяснение антисемитизма получает оце-
в 1146 г. в городах Германии ночный привкус: учёные не довольствуются конста-
в 1171 г. в Блуа тированием того, что евреи, в тех или иных отно-
в 1189 г. в Лондоне шениях, разнятся от всего остального древнего ми-
в 1212 г. в Толедо ра, но ещё находят нужным объяснять антисеми-
в 1235 г. в Фульде тизм тем, что евреи — либо много хуже, либо много
в 1236 г. в Анжу и Пуату лучше своих соседей»
в 1262 г. в Лондоне
в 1265 г. в Кобленце (Приведённые выше слова проф. Лурье отно-
в 1283 г. в Майнце сятся к дохристианскому периоду. Но если из всей
в 1285 г. в Мюнхене цитаты вычеркнуть одно слово «древнего», то всё
в 1287 г. все евреи Англии в тюрьме, сказанное можно отнести и к настоящему времени).
в 1292 г. в Кольмаре
в 1301 г. в Магдебурге Объяснить простой случайностью тот факт,
в 1328 г. в Наварре что всюду, где появляются евреи, вместе с ними
в 1336 г. в Ротенбурге и др. гор. появляются и проявления «юдофобии» или (как те-
в 1349 г. в Савойе, Швейцарии перь не совсем точно говорят) «антисемитизма» —
в 1351 г. в Кенигсберге вряд ли возможно.
в 1355 г. в Толедо
в 1380 г. в Париже Русский народ и созданное им государство —
в 1391 г. в Барселоне, Толедо Россия не являются исключением.
в 1407 г. в Кракове
в 1411 г. массовые погромы в Испании Как изжить это явление более чем двухтыся-
в 1421 г. в Вене челетней давности, выходит за рамки настоящего
в 1449 г. в Лиссабоне труда, который, как показывает самое название,
в 1464 г. в Кракове ограничивается только очерком жизни евреев в Рос-
в 1467 г. в Толедо и Нюренберге сии и в СССР.
в 1469 г. в Познани
в 1447 г. в Кольмаре Россия же — да будет позволено обратить
в 1486 г. в Толедо (1640 жертв) внимание читателя ещё раз — была первым госу-
в 1494 г. в Неаполе дарством, в котором законодатель, по собственной
в 1506 г. в Лиссабоне (2.000 жертв) инициативе, провозгласил полную десегрегацию в
в 1592 г. в Вильно учебных заведениях (в 1804 г.), надеясь этим путём
в 1614 г. в Франкфурте безболезненно осуществить ассимиляцию евреев с
в 1658 г. резня в коренным населением.
в 1680 г. в Мадриде (118 жертв)
в 1686 г. в Будапеште Надежда эта не оправдалась. И через 82 года,
в 1716 г. в Познани в 1887 году, появились ограничительные меры пра-
в 1761 г. в Йемене вительства и была введена в учебных заведениях
процентная норма, о чём более подробно сказано в
Выше перечислены только погромы. Кроме предыдущем изложении.
них, гораздо больше зарегистрировано «изгнаний»,
«выселений» и разного рода запрещений и ограни- Красной нитью через всю историю человече-
чений, а также, распоряжений, чтобы евреи имели ства проходит «взаимное отталкивание» евреев от
на себе отличительный знак или носили особой всех не-евреев, независимо от их народности, языка,
формы остроконечные шапки. культуры.
Всё это происходило не в России нисходило То усиливаясь, то ослабляясь, это «отталкива-
не от русского народа, а от итальянцев, испанцев, ние» порождало все конфликты между не-евреями и
немцев, англичан, поляков, венгров, арабов, фран- евреями, каковые конфликты часто выливались, в
разного рода, преследования и погромы.
О подлинной причине этого «отталкивания»
существуют разные мнения.
Одни (проф. Лурье) причину видят в «особом
духовном облике» евреев, свойственном только ев-
реям и препятствующем ассимиляционным процес-
сам, естественным в процессе долгой совместной
жизни с другими народами и племенами.
Другие (напр. М. Фридлендер) причину видят
в зависти не-евреев к морально совершенным евре-
ям и к их материальным успехам в области эконо-
50
