Page 331 - Забавная Библия (с иллюстрациями)

И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней, и спал с нею;
и она (зачала и) родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И господь
возлюбил его; и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа

(возлюбленный богом), по слову господа» (2 Царств, гл. 12, ст. 16-18.
24-25).
Вот один из несомненно наиболее поучительных эпизодов. Вольтер
заметил, что женщина, совершавшая прелюбодеяние, не могла бы
выйти замуж за своего любовника, убийцу законного мужа, разве
только если «непогрешимый» – римский папа дал бы ей специальное
благословение. Папы имеют такую власть. Но совершенно

несомненно, что ни у одного цивилизованного народа убийце не
разрешается жениться на вдове своей жертвы.
По признанию самих богословов, грех Давида был двойной: блуд и
убийство. По законам божьим он дважды заслуживал смертной казни:
за прелюбодеяние, согласно книге Левит 20:30, и за убийство по той
же книге 24:17. Но он был царь. Оправданием «святого кроткого царя»

Давида послужило также и то, что Вирсавия была женщиной.
Богословы сумели часть вины (и притом главную!) возложить именно
на нее. Они обвинили ее в «бесстыдстве, с которым она обнаруживала
свои прелести пред глазами царя, купаясь на открытом месте, где ее
легко было видеть, а также в поразительной готовности (!), с которой
она согласилась на исполнение желания царя в таком деле» (!) (см.
Лопухин, «Библейская история», т. 11)

Здесь кроется еще одна трудность: если считать незаконным брак
Давида и Вирсавии, то нельзя утверждать, следовательно, что Иисус
Христос есть законный потомок Давида, как представляет его
евангельская родословная. Если же, наоборот, считать его законным
потомком, то это значит попрать ногами законы общечеловеческие, а
заодно и религиозные. Если брак Давида с Вирсавией есть

преступление, значит, Христос происходит из самого нечистого
источника, ибо Новый завет производит его от Соломона.
Этого неудобства пытается избежать родословная, приведенная в
главе 3 евангелия от Луки, вопреки евангелию от Матфея ведущая род
Христа от Давида через другого его сына – Нафана.
Для разрешения столь трудной дилеммы богословы указывают на
раскаяние Давида, которым он искупил свой «грех». Но его

«раскаяние» было очень непродолжительно, да он так и оставил у себя