Page 13 - EvRiSR
P. 13
Андрей Дикий «Евреи в России и в СССР»
резкие антиеврейские настроения. Сторонники же мнения, что евреи действи-
Украинский народ создал целый цикл «дум» тельно были арендаторами церквей, приводят со-
хранившийся договор 1596 года, по которому было
— сказаний о еврейском угнетении, о которых по- заложено село Слуща совместно шляхтичу Микла-
дробно пишет украинский историк Грушевский, ко- шевскому и еврею Песаху, причём, в числе доход-
торого, как социалиста (Украинский эсер) и как со- ных статей упоминаются «церкви и их подаванье»,
трудника большевиков, покаявшегося в своих шо- то есть, с приходами от церкви.
винистическо-самостийнических заблуждениях и
приехавшего из эмиграции им служить, заподозрить Известный историк Костомаров полностью
в антисемитизме нельзя. разделяет мнение, что факт аренды церквей евреями
имел место.
В главе «Антисемитские мотивы в объясне-
ниях Хмельниччины» («Початки Хмельниччины» Грушевский склонен считать это недоказан-
стр. 123) Грушевский пишет: ным, а некоторые авторы, например, Галант (в жур-
нале «Еврейская старина» за 1909 г.) это мнение
«Евреи-арендаторы заарендовали все шляхи оспаривает.
казацкие и заставили их своими шинками — на од-
ной миле по три шинка ставили, вынуждая казаков Так как этот вопрос из плоскости историче-
к покупке у них водки и мёда, и не дозволяя им са- ской объективности был перенесён в плоскость по-
мим изготовление этих напитков для собственного литическую — оправдание антисемитизма среди
потребления. Об этом «дума» говорит: украинцев, то надлежащим образом он окончатель-
но не выяснен и до настоящего времени, и ждёт
“Як иде украинський козак та й корчму минае, своего объективного исследования.
А жид выбигае, та украиньского казака за чуб хва-
тае, Зато вопрос о роли и деятельности посредни-
Та ще його двома кулакамы по потылыци затыняе: ков-евреев вообще (выключая вопрос об аренде
Що ты мымо корчмы идещ та й корчму минаеш…” церквей), и об оценке этой деятельности современ-
никами, освещён достаточно полно неопровержи-
Заарендовали евреи все казацкие торги и бра- мыми документами того времени.
ли «мыто-перемыто» от пешего и конного проезже-
го, от всякой клади, даже от выпрошенной нищими Из сохранившегося письма полковника Кри-
их милостыни. Ото всех забирали, что лучшее, а воноса, одного из главных сподвижников Хмель-
кроме того, говорит «дума»: ницкого, к князю Заславскому видно, что Кривонос
считает деятельность евреев главной причиной вос-
“И ще ж то жыды-рендари у тому не пересталы — стания.
На славний Украини вси козацьки церкви зааренду-
валы: Он пишет Заславскому: «Жыдив зволь Ваша
Которому б то козаку аль бо мужыку дав Бог дыты- мылость до Вислы завернуты, бо та вийна вид жы-
ну появыты див зачалася — воны то и Вас з розуму звели».
То не иды до попа благословытыся; — да пиды, до
жыда-рендаря, Московский купец Кунаков, проехавший
То положи бытый талер щобы жыд дозволив Украину зимой 1648-49 г., то есть, непосредственно
Церкву одчыныты, твою дытыну охрестыты”. после начала восстания, разбирая его причины, го-
ворит:
О поборах с разных промыслов известная
«дума про поневолення козаччины жидами» гово- «жиды Черкасов (то есть, украинцев) грабили
рит: и издевались над ними: как только который черкас
выкурит водки или сварит пиво, не сказавши жиду и
“Который бы то козак альбо мужик схотив рыбы не снимет перед жидом шапку, жиды придирались к
наловыты, нему, грабили и уничтожали, а его имущество отби-
Жинку свою з дитьмы покормыты, рали, жён и детей насильно забирали на работу».
То не йде до попа благословытыся.
Да пиде до жыда-рендаря, до поступы йому часть Львовский каноник Юзефович пишет:
оддать «Господство поляков дошло до такого невы-
Щоб позволыв на ричци рыбы наловыты носимого утеснения, что даже над Церквами давали
Жинку з дитьмы покормыты”. они власть роду жидовскому. Священник казацкий,
попросту называемый поп, не мог в своей церкви
Из той же «думы» Грушевский приводит совершить таинства крещения, венчания и других,
длинное описание, как казак взял мушкет и прохо- если наперёд не заплатит жиду за ключи установ-
дил мимо шинка. Еврей-шинкарь его увидел и вот ленной паном платы и должен был каждый раз от
«жыд з шынку выбигае — казака за патлы хватае», дверей церковных относить их и отдавать жиду. По
и ругает, как это он задумал «утя вбыты». А потом заслугам претерпела ты беды свои, Польша».
казак должен просить и «жыда мылостывым паном Так пишет поляк, католический священник,
называе»... современник событий.
В сохранившихся письмах Хмельницкого ука-
Насколько точно эти «думы» изображают ис- зывается, как на доказательство крайнего угнетения
торическую правду, установить трудно, но что они народа, тот факт, что он должен был терпеть разные
являются отображением народных настроений того кривды от евреев.
времени — не подлежит сомнению. То же самое мы находим в мемуарах совре-
менников событий — поляков Каховского и
В частности, вопрос об арендовании евреями Грондского.
православных церквей многими оспаривается на
том основании, что не сохранилось ни одного
арендного договора об аренде церквей.
12
